ذنب
لغت‌نامه دهخدا
ذنب . [ ذَمْب ْ ] (ع اِ) اثم . جُرم . عصیان . خطا. معصیت . گناه . جناح . وزر. مأثم . بزه . ناشایست . هر کار که کردن آن روا نباشد. کار که کردن آن ناروا باشد. و جرجانی در تعریفات گوید: الذنب ، ما یحجبک عن اﷲتعالی . و فی الحدیث : التائب من الذنب کما لا ذنب له . ج ، ذنوب . جج ، ذنوبات .
مؤلف کشاف اصطلاحات الفنون آرد: بالفتح و سکون النون ، عند اهل الشرع ارتکاب المُکلف امراً غیر مشروع . و الانبیاء معصومون عن الذنب دون الزلة. و الزلة عبارة عن وقوع المکلّف فی امر غیر مشروع فی ضمن ارتکاب امر مشروع . کذا فی مجمعالسّلوک فی الخطیة فی تفسیرالصلوة. ثم الذنوب علی قسمین . کبائر و صغائر و من الناس من قال جمیعالذنوب و المعاصی کبائر. کما یروی سعیدبن جُبیر عن ابن عباس انه قال : کُل ّ شی ٔ عصی اﷲ فیه فهو کبیرة. فمن عمل شیئاً فلیستغفراﷲ فان اﷲ لا یخلد فی النّار من هذه الاُمة الا راجعا عن الاسلام . او جاحد فریضة او مکذّباً بِقَدرِ. و هذا القول ضعیف لقوله تعالی : و کل صغیر و کبیر مستطر. (قرآن 53/54). و لقوله تعالی : ان تجتنبوا کبائر ما تنهون عنه نکفّر عنکم سیئاتکم . (قرآن 31/4). اذ الذنوب لو کانت باسرها کبائر لم یصح الفصل بین ما یکفّر باجتناب الکبائر و بین الکبائر. و لقوله علیه السلام : الکبائر الاشراک باﷲ و الیمین الغموس و عقوق الوالدین و قتل النّفس . و لقوله تعالی : و کره الیکم الکفر و الفسوق . (قرآن 7/49). و العصیان فلابد من فرق بین الفسوق والعصیان لیصح العطف لان ّ العطف یقتضی المغایرة بین المعطوف و المعطوف علیه . فالکبائر هی الفسوق و الصغائر هی العصیان . فثبت ان ّ الذنوب علی قسمین . صغائر و کبائر. و القائلون بذلک فریقان منهم من قال الکبیرة تتمیز عن الصغیرة فی نفسها و ذاتها و منهم من قال هذاالامتیاز انما یحصل لا فی ذواتها بل بحسب حال فاعلها.اما القول الاوّل فالقائلون به اختلفوا اختلافاً شدیداً. فالاوّل قال ابن عباس : کُل ّ ما جاء فی القرآن مقروناً بذکر الوعید کبیرة. نحو قتل النفس . و قذف المحصنة. و الزنی . و الربوا. و اکل مال الیتیم . و الفرار من الزحف . و هو ضعیف لان ّ کل ذنب فلا بّد و ان یکون متعلق الذم فی العاجل و العقاب فی الاَّجل . فالقول بان ّ کُل ّ ما جاء فی القرآن مقروناً الخ یقتضی ان یکون کل ذنب کبیراً و قد ابطلناه . الثانی قال ابن مسعود: افتحوا سورةالنساء. فکل ّ شی ٔ نهی اﷲ عنه حتی ثلاثة و ثلاثین آیة فهو کبیرة. ثم قال مصداق ذلک : ان تجتنبوا کبائرما تنهون عنه ، الاَّیة. و هو ضعیف ایضاً. لانه ذکر کثیراً من الکبائر فی سائرالسّور. فلا معنی لتخصیصها بهذه السّورة. الثالث قال قوم کُل عمد فهو کبیرة. و هو ضعیف ایضاً. لانّه ان اراد بالعمد انّه لیس بساه عن فعله فماذا حال الذی نهی اﷲ عنه . فیجب علی هذا ان یکون کُل ّ ذنب کبیراً و قد ابطلناه و ان اراد بالعمد ان یفعل المعصیة مع العلم بانّها معصیة فمعلوم ان ّ الیهود و النصاری یکفرون بنبوّة محمّد صلی اﷲ علیه وآله و سلم و هم لا یعلمون انّه معصیة و مع ذلک کفر. و اما القول الثانی فالقائلون به هم الذین یقولون ان ّ لکُل ّ طاعة قدراً من الثواب و لکُل معصیة قدراً من العقاب . فاذا اتی الانسان بطاعة و استحق بها ثوابا ثم اتی بمعصیة و استحق بها عقاباً فهیهنا الحال بین ثواب الطاعة و عقاب المعصیة بحسب القسمة العقلیة علی ثلاثه اوجه . احدها ان یتعادلا. و هذا و ان کان محتملاً بحسب التقسیم العقلی ، الاّ انّة دل ّ الدلیل السّمعی علی انّه لا یوجد. لانّه قال تعالی : فریق فی الجنة و فریق فی السعیر (قرآن 7/42). و لو وجد مثل هذا المُکلّف وجب ان لایکون فی الجنة و لا فی السّعیر و ثانیها ان یکون ثواب طاعة ازید من عقاب معصیة. و حینئذ ینحبط ذلک العقاب بما یساویه من الثّواب و یفضل من الثّواب شی ٔ و مثل هذه المعصیة هی الصغیرة. و هذا الانحباط هو المسمی بالتکفیر و ثالثها ان یکون عقاب معصیة ازید من ثواب طاعة و حینئذ ینحبط ذلک الثواب بما یساویه من العقاب و یفضل من العقاب شی ٔ. و هذا الانحباط هو المسمّی بالانحباط. و مثل هذه المعصیة هی الکبیرة. و هذا قول جمهورالمعتزله و هذا مبنی علی ان ّ الطاعة توجب ثواباًو المعصیة توجب عقاباً و علی القول بالاحباط. و کلاهما باطلان عندنا معاشر اهل السّنة. ثم اعلم انّه اختلف الناس فی ان ّ اﷲتعالی هل میز جملةالکبائر عن جملةالصغائر ام لا. و الا کثرون قالوا انّه تعالی لم یمیز ذلک . لانّه تعالی لمّا بین ّ ان ّ الاجتناب عن الکبائر یوجب التّکفیر عن الصغائر فاذا عرف العبدان الکبائر لیست الاّ هذه الاصناف المخصوصة عرف انّه متی احترز عنها صارت صغائره مکفرة فکان ذلک اغراء له بالاقدام علی تلک الصغائر. فلم یعرف اﷲ فی شی ٔ من الذنوب انّه صغیرة فلاذنب یقدم علیه الا و یجوز کونه کبیرة فیکون ذلک زاجراً له عن الاقدام . قالوا و نظیره فی الشریعة اخفاء لیلةالقدر فی لیالی رمضان و ساعةالاجابة فی ساعات الجمعةو وقت الموت فی جملة الاوقات . و الحاصل ان ّ هذه القاعدة تقتضی ان لا یبین اﷲ تعالی فی شی ٔ من الذنوب انّه صغیرة. و ان لا یبین ان ّ الکبائر لیست الاّ کذا و کذا.لانّه لوبین ذلک لصارت الصغیرة معلومة. لکن یجوز فی بعض الذنوب ان ٌ یُبَیّن َ انّه کبیرة. روی انّه علیه السلام قال ما تعدّون الکبائر؟ فقالوا اﷲ و رسوله اعلم . فقال الاشراک باﷲ و قتل النفس المحرمة و عقوق الوالدین و الفرار من الزحف و السحر و اکل مال الیتیم ، و قول الزور و اکل الربوا و قدف الغافلات المحصنات و عن عبداﷲبن عمر رضی اﷲ عنهما انّه ذکرها و زاد فیها استحلال بیت الحرام و شُرب الخمر. و عن ابن مسعود انّه زادفیه القنوط من رحمةاﷲ. و الیأس من رحمةاﷲ و الامن من مکراﷲ. و ذکر عبداﷲبن عباس انها سبعة. و قال هی الی التسعین اقرب . و فی روایة الی سبعماءة اقرب کذا فی التفسیر الکبیر فی تفسیر قوله تعالی . ان تجتنبوا کبائر... الخ فی سورةالنساء و فی معالم التنزیل قال ضحاک ما وعد اﷲ علیه حداً فی الدنیا و عذاباً فی الاخرةفهو کبیرة. و قال بعضهم ما سماه اﷲ تعالی فی القرآن کبیرة او عظیماً فهو کبیرة. و قال سفیان الثوری : الکبائر ما کان من المظالم بینک و بین العباد و الصغائرماکان بینک و بین اﷲ تعالی . لان اﷲتعالی کریم یعفو. و قیل الکبیره ما قبح فی العقل و الطبع مثل القتل و الظلم و الزنی و الکذب و النمیمة و نحوها. و قال بعضهم الکبائر ما یستحقره العبد و الصغائر ما یستعظمه ویخاف منه . - انتهی . و فی تفسیر البیضاوی اختلف فی الکبائر و الاقرب ان الکبیرة کل ذنب رتّب الشارع علیه حداً و صرّح بالوعید فیه . و قیل ما علم حرمته بقاطع.و عن النبی صلی اﷲ علیه و آله و سلم انها سبع. الاشراک باﷲ. و قتل النفس التی حرّم اﷲ. و قذف المحصنة و اکل مال الیتیم و الرّبوا. و الفرار عن الزّحف و عقوق الوالدین . و عن ابن عباس الکبائر الی سبعماءة اقرب منها الی سبع. و قیل صِغرالذنوب و کبرها بالاضافة الی ما فوقها و ما تحتها فاکبر الکبائر الشرک . و اصغر الصغائر حدیث النفس و بینهما وسائط یصدق علیها الامران . فمن ظهر له امران منها و دعت نفسه الیهما بحیث لا یتمالک فکفها عن اکبرهما کفر عنه ما ارتکبه لما استحق من الثواب علی اجتناب الاکبر. و لعل هذا یتفاوت باعتبار الاشخاص و الاحوال . الا یری انه تعالی عاتب نبیه فی کثیر من خطراته التی لم تعد علی غیره خطیئة. فضلا عن اَن یؤاخذ علیها. - انتهی .
مؤلف کشاف اصطلاحات الفنون آرد: بالفتح و سکون النون ، عند اهل الشرع ارتکاب المُکلف امراً غیر مشروع . و الانبیاء معصومون عن الذنب دون الزلة. و الزلة عبارة عن وقوع المکلّف فی امر غیر مشروع فی ضمن ارتکاب امر مشروع . کذا فی مجمعالسّلوک فی الخطیة فی تفسیرالصلوة. ثم الذنوب علی قسمین . کبائر و صغائر و من الناس من قال جمیعالذنوب و المعاصی کبائر. کما یروی سعیدبن جُبیر عن ابن عباس انه قال : کُل ّ شی ٔ عصی اﷲ فیه فهو کبیرة. فمن عمل شیئاً فلیستغفراﷲ فان اﷲ لا یخلد فی النّار من هذه الاُمة الا راجعا عن الاسلام . او جاحد فریضة او مکذّباً بِقَدرِ. و هذا القول ضعیف لقوله تعالی : و کل صغیر و کبیر مستطر. (قرآن 53/54). و لقوله تعالی : ان تجتنبوا کبائر ما تنهون عنه نکفّر عنکم سیئاتکم . (قرآن 31/4). اذ الذنوب لو کانت باسرها کبائر لم یصح الفصل بین ما یکفّر باجتناب الکبائر و بین الکبائر. و لقوله علیه السلام : الکبائر الاشراک باﷲ و الیمین الغموس و عقوق الوالدین و قتل النّفس . و لقوله تعالی : و کره الیکم الکفر و الفسوق . (قرآن 7/49). و العصیان فلابد من فرق بین الفسوق والعصیان لیصح العطف لان ّ العطف یقتضی المغایرة بین المعطوف و المعطوف علیه . فالکبائر هی الفسوق و الصغائر هی العصیان . فثبت ان ّ الذنوب علی قسمین . صغائر و کبائر. و القائلون بذلک فریقان منهم من قال الکبیرة تتمیز عن الصغیرة فی نفسها و ذاتها و منهم من قال هذاالامتیاز انما یحصل لا فی ذواتها بل بحسب حال فاعلها.اما القول الاوّل فالقائلون به اختلفوا اختلافاً شدیداً. فالاوّل قال ابن عباس : کُل ّ ما جاء فی القرآن مقروناً بذکر الوعید کبیرة. نحو قتل النفس . و قذف المحصنة. و الزنی . و الربوا. و اکل مال الیتیم . و الفرار من الزحف . و هو ضعیف لان ّ کل ذنب فلا بّد و ان یکون متعلق الذم فی العاجل و العقاب فی الاَّجل . فالقول بان ّ کُل ّ ما جاء فی القرآن مقروناً الخ یقتضی ان یکون کل ذنب کبیراً و قد ابطلناه . الثانی قال ابن مسعود: افتحوا سورةالنساء. فکل ّ شی ٔ نهی اﷲ عنه حتی ثلاثة و ثلاثین آیة فهو کبیرة. ثم قال مصداق ذلک : ان تجتنبوا کبائرما تنهون عنه ، الاَّیة. و هو ضعیف ایضاً. لانه ذکر کثیراً من الکبائر فی سائرالسّور. فلا معنی لتخصیصها بهذه السّورة. الثالث قال قوم کُل عمد فهو کبیرة. و هو ضعیف ایضاً. لانّه ان اراد بالعمد انّه لیس بساه عن فعله فماذا حال الذی نهی اﷲ عنه . فیجب علی هذا ان یکون کُل ّ ذنب کبیراً و قد ابطلناه و ان اراد بالعمد ان یفعل المعصیة مع العلم بانّها معصیة فمعلوم ان ّ الیهود و النصاری یکفرون بنبوّة محمّد صلی اﷲ علیه وآله و سلم و هم لا یعلمون انّه معصیة و مع ذلک کفر. و اما القول الثانی فالقائلون به هم الذین یقولون ان ّ لکُل ّ طاعة قدراً من الثواب و لکُل معصیة قدراً من العقاب . فاذا اتی الانسان بطاعة و استحق بها ثوابا ثم اتی بمعصیة و استحق بها عقاباً فهیهنا الحال بین ثواب الطاعة و عقاب المعصیة بحسب القسمة العقلیة علی ثلاثه اوجه . احدها ان یتعادلا. و هذا و ان کان محتملاً بحسب التقسیم العقلی ، الاّ انّة دل ّ الدلیل السّمعی علی انّه لا یوجد. لانّه قال تعالی : فریق فی الجنة و فریق فی السعیر (قرآن 7/42). و لو وجد مثل هذا المُکلّف وجب ان لایکون فی الجنة و لا فی السّعیر و ثانیها ان یکون ثواب طاعة ازید من عقاب معصیة. و حینئذ ینحبط ذلک العقاب بما یساویه من الثّواب و یفضل من الثّواب شی ٔ و مثل هذه المعصیة هی الصغیرة. و هذا الانحباط هو المسمی بالتکفیر و ثالثها ان یکون عقاب معصیة ازید من ثواب طاعة و حینئذ ینحبط ذلک الثواب بما یساویه من العقاب و یفضل من العقاب شی ٔ. و هذا الانحباط هو المسمّی بالانحباط. و مثل هذه المعصیة هی الکبیرة. و هذا قول جمهورالمعتزله و هذا مبنی علی ان ّ الطاعة توجب ثواباًو المعصیة توجب عقاباً و علی القول بالاحباط. و کلاهما باطلان عندنا معاشر اهل السّنة. ثم اعلم انّه اختلف الناس فی ان ّ اﷲتعالی هل میز جملةالکبائر عن جملةالصغائر ام لا. و الا کثرون قالوا انّه تعالی لم یمیز ذلک . لانّه تعالی لمّا بین ّ ان ّ الاجتناب عن الکبائر یوجب التّکفیر عن الصغائر فاذا عرف العبدان الکبائر لیست الاّ هذه الاصناف المخصوصة عرف انّه متی احترز عنها صارت صغائره مکفرة فکان ذلک اغراء له بالاقدام علی تلک الصغائر. فلم یعرف اﷲ فی شی ٔ من الذنوب انّه صغیرة فلاذنب یقدم علیه الا و یجوز کونه کبیرة فیکون ذلک زاجراً له عن الاقدام . قالوا و نظیره فی الشریعة اخفاء لیلةالقدر فی لیالی رمضان و ساعةالاجابة فی ساعات الجمعةو وقت الموت فی جملة الاوقات . و الحاصل ان ّ هذه القاعدة تقتضی ان لا یبین اﷲ تعالی فی شی ٔ من الذنوب انّه صغیرة. و ان لا یبین ان ّ الکبائر لیست الاّ کذا و کذا.لانّه لوبین ذلک لصارت الصغیرة معلومة. لکن یجوز فی بعض الذنوب ان ٌ یُبَیّن َ انّه کبیرة. روی انّه علیه السلام قال ما تعدّون الکبائر؟ فقالوا اﷲ و رسوله اعلم . فقال الاشراک باﷲ و قتل النفس المحرمة و عقوق الوالدین و الفرار من الزحف و السحر و اکل مال الیتیم ، و قول الزور و اکل الربوا و قدف الغافلات المحصنات و عن عبداﷲبن عمر رضی اﷲ عنهما انّه ذکرها و زاد فیها استحلال بیت الحرام و شُرب الخمر. و عن ابن مسعود انّه زادفیه القنوط من رحمةاﷲ. و الیأس من رحمةاﷲ و الامن من مکراﷲ. و ذکر عبداﷲبن عباس انها سبعة. و قال هی الی التسعین اقرب . و فی روایة الی سبعماءة اقرب کذا فی التفسیر الکبیر فی تفسیر قوله تعالی . ان تجتنبوا کبائر... الخ فی سورةالنساء و فی معالم التنزیل قال ضحاک ما وعد اﷲ علیه حداً فی الدنیا و عذاباً فی الاخرةفهو کبیرة. و قال بعضهم ما سماه اﷲ تعالی فی القرآن کبیرة او عظیماً فهو کبیرة. و قال سفیان الثوری : الکبائر ما کان من المظالم بینک و بین العباد و الصغائرماکان بینک و بین اﷲ تعالی . لان اﷲتعالی کریم یعفو. و قیل الکبیره ما قبح فی العقل و الطبع مثل القتل و الظلم و الزنی و الکذب و النمیمة و نحوها. و قال بعضهم الکبائر ما یستحقره العبد و الصغائر ما یستعظمه ویخاف منه . - انتهی . و فی تفسیر البیضاوی اختلف فی الکبائر و الاقرب ان الکبیرة کل ذنب رتّب الشارع علیه حداً و صرّح بالوعید فیه . و قیل ما علم حرمته بقاطع.و عن النبی صلی اﷲ علیه و آله و سلم انها سبع. الاشراک باﷲ. و قتل النفس التی حرّم اﷲ. و قذف المحصنة و اکل مال الیتیم و الرّبوا. و الفرار عن الزّحف و عقوق الوالدین . و عن ابن عباس الکبائر الی سبعماءة اقرب منها الی سبع. و قیل صِغرالذنوب و کبرها بالاضافة الی ما فوقها و ما تحتها فاکبر الکبائر الشرک . و اصغر الصغائر حدیث النفس و بینهما وسائط یصدق علیها الامران . فمن ظهر له امران منها و دعت نفسه الیهما بحیث لا یتمالک فکفها عن اکبرهما کفر عنه ما ارتکبه لما استحق من الثواب علی اجتناب الاکبر. و لعل هذا یتفاوت باعتبار الاشخاص و الاحوال . الا یری انه تعالی عاتب نبیه فی کثیر من خطراته التی لم تعد علی غیره خطیئة. فضلا عن اَن یؤاخذ علیها. - انتهی .
