ضروری
لغت‌نامه دهخدا
ضروری . [ ض َ ری ی / ری ] (از ع ، ص نسبی ) منسوب به ضرور. لابد. لابُدّمنه . ناچار. ناگزیر.لاعلاج . بایسته . دربایست . بایا. اندربای :
چو نتوان به افلاک دست آختن
ضروری است با گردشش ساختن .
خرسندی عاشقان ضروری باشد.
و صاحب غیاث اللغات گوید منسوب به ضرورة است به حذف تاء. || بدیهی ، مقابل نظری . صاحب کشاف اصطلاحات الفنون گوید: ضروری ، لغة یطلق علی ما اکره علیه . و علی ما تدعو الحاجةالیه دعاءً قویاً. کالاکل ممّا یخمصه . و علی ما سلب فیه الاختیار علی الفعل و التّرک کحرکة المرتعش . و فی الجرجانی : الضرورة مشتقة من الضّرر و هو النّازل مما لا مدفع له . و فی الحموی ، حاشیة الاشباه ههنا خمس مراتب ضرورة و حاجة و منفعة و زینة و فضول : فالضرورة بلوغه حدّاً ان لم یتناول الممنوع هلک او قارب الهلاک و هذا یبیح تناول الحرام . و الحاجة کالجائع الذی لو لم یجد ما یأکله لم یهلک غیر انّه یکون فی جهد و مشقة. و هذا لایبیح تناول الحرام و یبیح الفطر فی الصّوم . و المنفعة کالذی یشتهی خبز البرّ و لحم الغنم و الطعام الدسم و الزینة کالمشتهی بالحلوی و السکّر. و الفضول ، التوسّع بأکل الحرام والشّبهة - انتهی . و فی عرف العلماء یطلق علی معان ، منها: مقابل النظری ای الکسبی . فالمتکلّمون علی انّهما ای الضّروری و الکسبی قسمان للعلم الحادث . فعلم اﷲ تعالی لایوصف بضرورة ولا کسب . و المنطقیّون علی انهما قسمان ، لمطلق العلم و علم اﷲ تعالی داخل عندهم فی الضروری ، لعدم توقفه علی نظر. فعرفه القاضی ابوبکر من المتکلمین بانّه العلم الذی یلزم نفس المخلوق لزوماً لایجد المخلوق الی الانفکاک عنه سبیلاً. ای لزوماً لایقدر المخلوق الی الانفکاک عن ذلک العلم مطلقاً. ای لا بعد الحصول و لا قبله .فان ّ عدم القدرة من جمیع الوجوه اقوی و اکمل من عدمها من بعض الوجوه دون بعض . و لا یخفی ان المطلق ینصرف الی الفرد الکامل فخرج بهذا النّظری ، فانه یقدر المخلوق علی الانفکاک عنه قبل حصوله ، بان یترک النظر فیه و ان لم یقدر علی الانفکاک عنه بعد حصوله . و انّما صح ّ تفسیرنا قوله لایجد بقولنا لایقدر، لانک اذا قلت فلان یجد الی کذا سبیلاً، یفهم منه انّه یقدر علیه . و اذاقلت لایجد الیه سبیلاً، فهم منه انّه لایقدر علیه . و انّما اخترنا ذلک التفسیر لدفع ما اورد علی الحدّ من انّه یلزم خروج العلوم الضروریة باسرها. لأنّها تنفک بطریان اضداد العلم من النوم و الغفلة. و بفقد مقتضیه کالحس و الوجدان و التواتر و التجربة و توجّه العقل . فأن قلت الانفکاک مقدوراً کان او غیر مقدور ینافی اللزوم المذکور فی التّعریف فالایراد باق بحاله . قلت : المراد باللّزوم معناه اللّغوی . و هوالثبوت مطلقاً. ثم قیّده بکون الانفکاک عنه غیر مقدور فآخر کلامه تفسیر لاوله . و تلخیص التّعریف ما قیل : من ان ّ الضروری هو ما لایکون تحصیله مقدوراً للمخلوق . و لا شک انّه اذا لم یکن تحصیله مقدوراً لم یکن الانفکاک عنه مقدوراً و بالعکس . لانّه لامعنی للقدرة الا التمکن من الطرفین . فاذا کان التحصیل مقدوراً یکون ترکه الذی هو الانفکاک مقدوراً و کذا العکس ، ای اذا کان الانفکاک مقدوراً یکون ترکه الذی هو التّحصیل مقدوراً. فمؤدّی العبارتین واحد. فمن الضّروریّات المحسوسات بالحواس ّ الظّاهرة. فانّها لا تحصل بمجرد الاحساس المقدور لنا. و الألما عرض الغلط. بل یتوقّف علی امور غیر مقدورة لانعلم ما هی و متی حصلت و کیف حصلت بخلاف النظریات فانّها تحصل بمجرد النّظر المقدور لنا. فان ّ حصولها دائر علی النظر وجوداً و عدماً فتکون مقدورة لنا. اذ لا معنی لمقدوریّة العلم الا مقدوریّة طریقه . و اذ لاینافی توقفها علی تصور الاطراف ، فتدبر! فانّه زلّت فیه الاَ قدام . و منها المحسوسات بالحواس الباطنة، کعلم الانسان بالَمِه و لَذّته . و منها العلم بالامور العادیة. و منها العلم بالامور التی لاسبب لها و لایجد الانسان نفسه خالیة عنها. کعلمنا بان ّ النفی و الاثبات لایجتمعان و لایرتفعان . فان قلت اَ لیس ذلک العلم حاصلاً لنا بمجرّدالالتفات المقدور لنا فیکون مقدوراً. قلت الالتفات قدر مشترک بین جمیع العلوم . فلیس ذلک سبباً لحصوله . بل لخصوصیة الاطراف مدخل فیه . و معنی کون مجرّد الالتفات کافیاً فیه انّه لا احتیاج فیه الی سبب آخر، لأنّه سبب تام ّ. و النظری ّ هو العلم المقدور تحصیله بالقدرةالحادثة و القید الاخیر لاخراج العلم الضّروری . لأنّه مقدور التحصیل فینا بالقدرة القدیمة. و قال القاضی ابوبکر و امّا النظری ، فهو ما یتضمّنه النظر الصحیح .قال الاَّمدی : معنی تضمّنه له انّهما بحال لو قدر انتفاء الاَّفات و اضداد العلم لم ینفک ّ النّظر الصّحیح عنه بلا ایجاب کما هو مذهب البعض و لا تولید کما هو مذهب بعض الاَّخر. فان ّ مذهب القاضی ان ّ حصوله عقیب النّظر بطریق العادة حال کون عدم انفکاک النّظر عنه مختصّاً حصولاً بالنّظر. فخرج العلم بالعلم بالشی ٔ الحاصل عقیب النّظر. فانّه غیر منفک عن العلم بالشّی ٔ عند القاضی . والعلم بالشّی ٔ عقیب النظر لا ینفک عن النّظر لکنّه لایکون له اختصاص بالنظر لکونه تابعاً للعلم بالشی ٔ سواء کان العلم بالشی ٔ حاصلاً بالنّظر او بدونه .ولا یخفی ان تضمّن الشّی ٔ للشی ٔ علی وجه الکمال انّما یکون اذا کان کذلک . فلایرد ان دلالة التضمّن علی القیدین خفیة. فمن یری ان الکسب لایمکن الاّ بالنّظر لأنّه لا طریق لنا الی العلم مقدور سواه ، فان ّ الالهام و التعلیم لکونهما فعل الغیر غیر مقدورین لنا و کذلک التصفیة اذ المراد منه ان یکون مقدوراً للکل ّ او الاکثر.و التّصفیة لیس مقدوراً الا بالنسبة الی الاقل الذّی یفی مزاجه بالمجاهدات الشّاقة. فالنظری و الکسبی عنده متلازمان . فان ّ کُل ّ علم مقدور لنا یتضمّنه النظر الصحیح و کل ّ ما یتضمّنه النظر الصّحیح فهو مقدور لنا. و من یری جواز الکسب بغیر النظر بناء علی جواز طریق آخر مقدور لنا و ان لم نطّلع علیه جعله اخص ّ بحسب المفهوم من الکسبی . لکنه ای النّظری یلازم الکسبی ّ عادة بالاتفاق من الفریقین . اعلم ان الضّروری قد یقال فی مقابلة الاکتسابی و یفسّر بما لایکون تحصیله مقدوراً للمخلوق . ای یکون حاصلاً من غیر اختیار للمخلوق . و الاکتسابی هو ما یکون حاصلاً بالکسب و هو مباشرة الاسباب بالاختیار، کصرف العقل و النظر فی المقدمات فی الاستدلالیات و الاصغاء و تقلیب الحدقة و نحو ذلک فی الحسیات .فالاکتسابی اعم من الاستدلالی لأنه الذی یحصل بالنّظر فی الدّلیل فکل استدلالی اکتسابی دون العکس . کالابصار الحاصل بالقصد و الاختیار. و قد یقال فی مقابلة الاستدلالی و یفسّر بما یحصل بدون فکر و نظر فی دلیل فمن ههنا جعل بعضهم العلم الحاصل بالحواس اکتسابیاً ای حاصلاً بمباشرة الاسباب بالاختیار و بعضهم ضروریاً ای حاصلاً بدون الاستدلال . هکذا فی شرح العقائد النَسَفیّة للتفتازانی . و قال المنطقیون العلم بمعنی الصورة الحاصلة اما بدیهی ّ و هو الذی لم یتوقّف حصوله علی نظر و کسب و یسمی بالضروری ّ ایضاً و اما نظری ّ و هو الذی حصوله یتوقّف علی نظر و کسب ای البدیهی العلم الذی لم یتوقف حصوله المعتبر فی مفهومه فلایلزم ان یکون للحصول حصول و التوقف فی اللغة، درنگ کردن . فتعدیته بعلی یتضمن معنی الترتب فیفید قید التوقف انه لولاه لما حصل و قید الترتب التقدم فیؤول الی معنی الاحتیاج و لذاقیل الضروری ما لایحتاج فی حصوله الی نظر. فبالقید الاول دخل العلم الذی حصل بالنظر کالعلم بأن لیس جمیعالتصورات و التصدیقات بدیهیاً و لا نظریاً و بالقید الثانی العلم الضروری التابع للعلم النظری کالعلم بالعلم النظری فانه و ان کان یصدق علیه انه لولا النظر لما حصل ، لکنه لیس مترتبا علی النظر علی العلم المستفاد من النظر. و ان المتبادر من الترتب الترتب بلا واسطة. و بما ذکرنا ظهر ان تعریفهما بما لایکون حصوله بدون النظر و الکسب و بما یکون حصوله به ینقصان طرداًو عکساً بالعلمین المذکورین فظهر انه لایرد علی التعریفین ان العلوم النظریة یمکن حصولها بطریق الحدس فلایصدق تعریف النظر علی شیی ٔ من افراده ، لأنه انما یردلو فسر التوقف علی النظر بمعنی انه لولاه لامتنع العلم . اما اذا فسر بما ذکرنا اعنی لولاه لما حصل فلا. و تفصیل ذلک ان ّ طُرق العلم منحصرة بالاستقراء فی البداهة و الاحساس و التواتر و التجربة و الحدس فاذا کان حصوله بشی ٔ سوی النّظر لم یکن الناظر محتاجاً فی حصوله الی النظر و لایصدق انه لولاه لما حصل العلم و اذا لم یکن حصوله بما عداه کان فی حصوله محتاجا الیه و یصدق علیه انّه لولاه لما حصل العلم . ثم ّ ان ّ البدیهی و النظری یختلف بالنسبة الی الاشخاص فربما یکون نظری لشخص بدیهیاً لشخص آخر و بالعکس . فقید الحیثیة معتبر فی التعریف و ان لم یذکروا. و اما اختلافهما بالنسبة الی شخص واحد بحسب اختلاف الاوقات فمحل بحث ، لأن الحصول معتبر فی مفهومهما اولا و هو بالنظر او بدونه . و بما حررنا اندفع الشکوک التی عرضت للناظرین ، فتدبر.
(تنبیه ) قد استفید من تعریفی البدیهی و النظری المطلقین تعریف کل واحد من البدیهی و النظری من التصور و التصدیق . فالتصور البدیهی کتصور الوجود و الشی ٔ، و التصدیق البدیهی کالتصدیق بأن الکل اعظم من الجزء و التصور النظری کتصور حقیقة الملک و الجن و التصدیق النظری کالتصدیق بحدوث العالم . ثم التصدیق عند الامام لما کان عبارة عن مجموع الادراکات الاربعة فانما یکون بدیهیاً اذا کان کل واحد من اجزائه بدیهیاًو من ههنا تراه فی کتبه الحکمیة یستدل ببداهة التصدیقات علی بداهة التصورات و علی هذا ذهب البعض الی عدم جواز استناد العلم الضروری الی النظری و اما عند الحکیم فمناط البداهة و الکسب هو نفس الحکم فقط فان لم یحتج فی حصوله الی نظر یکون بدیهیاً و ان کان طرفاه بالکسب . و علی هذا ذهب البعض الی جواز استناد العلم الضروری الی النظری . هذا کله خلاصة ما فی شرح المواقف و ما حققه المولوی عبدالحکیم فی حاشیته و حاشیة شرح شمسیة و ما فی شرح المطالع. و علم من هذا انه لا فرق ههنا بین المتکلمین و المنطقیین الا بجعلهم الضروری و النظری من اقسام العلم الحادث و جعل المنطقیین الضروری و النظری من اقسام مطلق العلم و منها مرادف البدیهی بالمعنی الاخص علی ما ذکر المولوی عبدالحکیم ای بمعنی الاولی و یؤیده ما مر ان الضرورة الذّهنیة مایکون تصور طرفیها کافیاً فی جزم العقل بالنسبة بینهما علی ما ذکر شارح المطالع ثم قال فی آخر بحث الموجهات : البدیهی یطلق علی معنیین ، احدهما ما یکفی تصور طرفیه فی الجزم بالنسبة بینهما و هو معنی الاولی . و الثانی ما لایتوقف حصوله علی نظر و کسب - انتهی . و منها الیقینی الشامل للنظری و الضروری . فالضروری علی هذا ما لا تأثیر لقدرتنا فی حصوله سواء کان حصوله مقدوراً لنا بأن یکون حصوله عقیب النظر عادة بخلق اﷲ تعالی لا بتأثیر قدرتنا فیه او لم یکن حصوله مقدوراً لنا و علی هذا قال الامام الرازی العلوم کلها ضروریة لأنها اما ضروریة ابتداء او لازمة لها لزوماً ضروریاً -انتهی . فان القسم الاول ای الضروری ابتداءً هو البدیهی و الضروری و القسم الثانی هو الکسبی . هکذا یستفادمن شرح المواقف و حاشیته للمولوی عبدالحکیم فی المقصد الرابع من مرصد العلم . || به اصطلاح اهل ایران متوضّاء و طهارت خانه و جای ضروری فارسیان هندوستان است و بس . (آنندراج ).
چو نتوان به افلاک دست آختن
ضروری است با گردشش ساختن .
سعدی .
خرسندی عاشقان ضروری باشد.
سعدی .
و صاحب غیاث اللغات گوید منسوب به ضرورة است به حذف تاء. || بدیهی ، مقابل نظری . صاحب کشاف اصطلاحات الفنون گوید: ضروری ، لغة یطلق علی ما اکره علیه . و علی ما تدعو الحاجةالیه دعاءً قویاً. کالاکل ممّا یخمصه . و علی ما سلب فیه الاختیار علی الفعل و التّرک کحرکة المرتعش . و فی الجرجانی : الضرورة مشتقة من الضّرر و هو النّازل مما لا مدفع له . و فی الحموی ، حاشیة الاشباه ههنا خمس مراتب ضرورة و حاجة و منفعة و زینة و فضول : فالضرورة بلوغه حدّاً ان لم یتناول الممنوع هلک او قارب الهلاک و هذا یبیح تناول الحرام . و الحاجة کالجائع الذی لو لم یجد ما یأکله لم یهلک غیر انّه یکون فی جهد و مشقة. و هذا لایبیح تناول الحرام و یبیح الفطر فی الصّوم . و المنفعة کالذی یشتهی خبز البرّ و لحم الغنم و الطعام الدسم و الزینة کالمشتهی بالحلوی و السکّر. و الفضول ، التوسّع بأکل الحرام والشّبهة - انتهی . و فی عرف العلماء یطلق علی معان ، منها: مقابل النظری ای الکسبی . فالمتکلّمون علی انّهما ای الضّروری و الکسبی قسمان للعلم الحادث . فعلم اﷲ تعالی لایوصف بضرورة ولا کسب . و المنطقیّون علی انهما قسمان ، لمطلق العلم و علم اﷲ تعالی داخل عندهم فی الضروری ، لعدم توقفه علی نظر. فعرفه القاضی ابوبکر من المتکلمین بانّه العلم الذی یلزم نفس المخلوق لزوماً لایجد المخلوق الی الانفکاک عنه سبیلاً. ای لزوماً لایقدر المخلوق الی الانفکاک عن ذلک العلم مطلقاً. ای لا بعد الحصول و لا قبله .فان ّ عدم القدرة من جمیع الوجوه اقوی و اکمل من عدمها من بعض الوجوه دون بعض . و لا یخفی ان المطلق ینصرف الی الفرد الکامل فخرج بهذا النّظری ، فانه یقدر المخلوق علی الانفکاک عنه قبل حصوله ، بان یترک النظر فیه و ان لم یقدر علی الانفکاک عنه بعد حصوله . و انّما صح ّ تفسیرنا قوله لایجد بقولنا لایقدر، لانک اذا قلت فلان یجد الی کذا سبیلاً، یفهم منه انّه یقدر علیه . و اذاقلت لایجد الیه سبیلاً، فهم منه انّه لایقدر علیه . و انّما اخترنا ذلک التفسیر لدفع ما اورد علی الحدّ من انّه یلزم خروج العلوم الضروریة باسرها. لأنّها تنفک بطریان اضداد العلم من النوم و الغفلة. و بفقد مقتضیه کالحس و الوجدان و التواتر و التجربة و توجّه العقل . فأن قلت الانفکاک مقدوراً کان او غیر مقدور ینافی اللزوم المذکور فی التّعریف فالایراد باق بحاله . قلت : المراد باللّزوم معناه اللّغوی . و هوالثبوت مطلقاً. ثم قیّده بکون الانفکاک عنه غیر مقدور فآخر کلامه تفسیر لاوله . و تلخیص التّعریف ما قیل : من ان ّ الضروری هو ما لایکون تحصیله مقدوراً للمخلوق . و لا شک انّه اذا لم یکن تحصیله مقدوراً لم یکن الانفکاک عنه مقدوراً و بالعکس . لانّه لامعنی للقدرة الا التمکن من الطرفین . فاذا کان التحصیل مقدوراً یکون ترکه الذی هو الانفکاک مقدوراً و کذا العکس ، ای اذا کان الانفکاک مقدوراً یکون ترکه الذی هو التّحصیل مقدوراً. فمؤدّی العبارتین واحد. فمن الضّروریّات المحسوسات بالحواس ّ الظّاهرة. فانّها لا تحصل بمجرد الاحساس المقدور لنا. و الألما عرض الغلط. بل یتوقّف علی امور غیر مقدورة لانعلم ما هی و متی حصلت و کیف حصلت بخلاف النظریات فانّها تحصل بمجرد النّظر المقدور لنا. فان ّ حصولها دائر علی النظر وجوداً و عدماً فتکون مقدورة لنا. اذ لا معنی لمقدوریّة العلم الا مقدوریّة طریقه . و اذ لاینافی توقفها علی تصور الاطراف ، فتدبر! فانّه زلّت فیه الاَ قدام . و منها المحسوسات بالحواس الباطنة، کعلم الانسان بالَمِه و لَذّته . و منها العلم بالامور العادیة. و منها العلم بالامور التی لاسبب لها و لایجد الانسان نفسه خالیة عنها. کعلمنا بان ّ النفی و الاثبات لایجتمعان و لایرتفعان . فان قلت اَ لیس ذلک العلم حاصلاً لنا بمجرّدالالتفات المقدور لنا فیکون مقدوراً. قلت الالتفات قدر مشترک بین جمیع العلوم . فلیس ذلک سبباً لحصوله . بل لخصوصیة الاطراف مدخل فیه . و معنی کون مجرّد الالتفات کافیاً فیه انّه لا احتیاج فیه الی سبب آخر، لأنّه سبب تام ّ. و النظری ّ هو العلم المقدور تحصیله بالقدرةالحادثة و القید الاخیر لاخراج العلم الضّروری . لأنّه مقدور التحصیل فینا بالقدرة القدیمة. و قال القاضی ابوبکر و امّا النظری ، فهو ما یتضمّنه النظر الصحیح .قال الاَّمدی : معنی تضمّنه له انّهما بحال لو قدر انتفاء الاَّفات و اضداد العلم لم ینفک ّ النّظر الصّحیح عنه بلا ایجاب کما هو مذهب البعض و لا تولید کما هو مذهب بعض الاَّخر. فان ّ مذهب القاضی ان ّ حصوله عقیب النّظر بطریق العادة حال کون عدم انفکاک النّظر عنه مختصّاً حصولاً بالنّظر. فخرج العلم بالعلم بالشی ٔ الحاصل عقیب النّظر. فانّه غیر منفک عن العلم بالشّی ٔ عند القاضی . والعلم بالشّی ٔ عقیب النظر لا ینفک عن النّظر لکنّه لایکون له اختصاص بالنظر لکونه تابعاً للعلم بالشی ٔ سواء کان العلم بالشی ٔ حاصلاً بالنّظر او بدونه .ولا یخفی ان تضمّن الشّی ٔ للشی ٔ علی وجه الکمال انّما یکون اذا کان کذلک . فلایرد ان دلالة التضمّن علی القیدین خفیة. فمن یری ان الکسب لایمکن الاّ بالنّظر لأنّه لا طریق لنا الی العلم مقدور سواه ، فان ّ الالهام و التعلیم لکونهما فعل الغیر غیر مقدورین لنا و کذلک التصفیة اذ المراد منه ان یکون مقدوراً للکل ّ او الاکثر.و التّصفیة لیس مقدوراً الا بالنسبة الی الاقل الذّی یفی مزاجه بالمجاهدات الشّاقة. فالنظری و الکسبی عنده متلازمان . فان ّ کُل ّ علم مقدور لنا یتضمّنه النظر الصحیح و کل ّ ما یتضمّنه النظر الصّحیح فهو مقدور لنا. و من یری جواز الکسب بغیر النظر بناء علی جواز طریق آخر مقدور لنا و ان لم نطّلع علیه جعله اخص ّ بحسب المفهوم من الکسبی . لکنه ای النّظری یلازم الکسبی ّ عادة بالاتفاق من الفریقین . اعلم ان الضّروری قد یقال فی مقابلة الاکتسابی و یفسّر بما لایکون تحصیله مقدوراً للمخلوق . ای یکون حاصلاً من غیر اختیار للمخلوق . و الاکتسابی هو ما یکون حاصلاً بالکسب و هو مباشرة الاسباب بالاختیار، کصرف العقل و النظر فی المقدمات فی الاستدلالیات و الاصغاء و تقلیب الحدقة و نحو ذلک فی الحسیات .فالاکتسابی اعم من الاستدلالی لأنه الذی یحصل بالنّظر فی الدّلیل فکل استدلالی اکتسابی دون العکس . کالابصار الحاصل بالقصد و الاختیار. و قد یقال فی مقابلة الاستدلالی و یفسّر بما یحصل بدون فکر و نظر فی دلیل فمن ههنا جعل بعضهم العلم الحاصل بالحواس اکتسابیاً ای حاصلاً بمباشرة الاسباب بالاختیار و بعضهم ضروریاً ای حاصلاً بدون الاستدلال . هکذا فی شرح العقائد النَسَفیّة للتفتازانی . و قال المنطقیون العلم بمعنی الصورة الحاصلة اما بدیهی ّ و هو الذی لم یتوقّف حصوله علی نظر و کسب و یسمی بالضروری ّ ایضاً و اما نظری ّ و هو الذی حصوله یتوقّف علی نظر و کسب ای البدیهی العلم الذی لم یتوقف حصوله المعتبر فی مفهومه فلایلزم ان یکون للحصول حصول و التوقف فی اللغة، درنگ کردن . فتعدیته بعلی یتضمن معنی الترتب فیفید قید التوقف انه لولاه لما حصل و قید الترتب التقدم فیؤول الی معنی الاحتیاج و لذاقیل الضروری ما لایحتاج فی حصوله الی نظر. فبالقید الاول دخل العلم الذی حصل بالنظر کالعلم بأن لیس جمیعالتصورات و التصدیقات بدیهیاً و لا نظریاً و بالقید الثانی العلم الضروری التابع للعلم النظری کالعلم بالعلم النظری فانه و ان کان یصدق علیه انه لولا النظر لما حصل ، لکنه لیس مترتبا علی النظر علی العلم المستفاد من النظر. و ان المتبادر من الترتب الترتب بلا واسطة. و بما ذکرنا ظهر ان تعریفهما بما لایکون حصوله بدون النظر و الکسب و بما یکون حصوله به ینقصان طرداًو عکساً بالعلمین المذکورین فظهر انه لایرد علی التعریفین ان العلوم النظریة یمکن حصولها بطریق الحدس فلایصدق تعریف النظر علی شیی ٔ من افراده ، لأنه انما یردلو فسر التوقف علی النظر بمعنی انه لولاه لامتنع العلم . اما اذا فسر بما ذکرنا اعنی لولاه لما حصل فلا. و تفصیل ذلک ان ّ طُرق العلم منحصرة بالاستقراء فی البداهة و الاحساس و التواتر و التجربة و الحدس فاذا کان حصوله بشی ٔ سوی النّظر لم یکن الناظر محتاجاً فی حصوله الی النظر و لایصدق انه لولاه لما حصل العلم و اذا لم یکن حصوله بما عداه کان فی حصوله محتاجا الیه و یصدق علیه انّه لولاه لما حصل العلم . ثم ّ ان ّ البدیهی و النظری یختلف بالنسبة الی الاشخاص فربما یکون نظری لشخص بدیهیاً لشخص آخر و بالعکس . فقید الحیثیة معتبر فی التعریف و ان لم یذکروا. و اما اختلافهما بالنسبة الی شخص واحد بحسب اختلاف الاوقات فمحل بحث ، لأن الحصول معتبر فی مفهومهما اولا و هو بالنظر او بدونه . و بما حررنا اندفع الشکوک التی عرضت للناظرین ، فتدبر.
(تنبیه ) قد استفید من تعریفی البدیهی و النظری المطلقین تعریف کل واحد من البدیهی و النظری من التصور و التصدیق . فالتصور البدیهی کتصور الوجود و الشی ٔ، و التصدیق البدیهی کالتصدیق بأن الکل اعظم من الجزء و التصور النظری کتصور حقیقة الملک و الجن و التصدیق النظری کالتصدیق بحدوث العالم . ثم التصدیق عند الامام لما کان عبارة عن مجموع الادراکات الاربعة فانما یکون بدیهیاً اذا کان کل واحد من اجزائه بدیهیاًو من ههنا تراه فی کتبه الحکمیة یستدل ببداهة التصدیقات علی بداهة التصورات و علی هذا ذهب البعض الی عدم جواز استناد العلم الضروری الی النظری و اما عند الحکیم فمناط البداهة و الکسب هو نفس الحکم فقط فان لم یحتج فی حصوله الی نظر یکون بدیهیاً و ان کان طرفاه بالکسب . و علی هذا ذهب البعض الی جواز استناد العلم الضروری الی النظری . هذا کله خلاصة ما فی شرح المواقف و ما حققه المولوی عبدالحکیم فی حاشیته و حاشیة شرح شمسیة و ما فی شرح المطالع. و علم من هذا انه لا فرق ههنا بین المتکلمین و المنطقیین الا بجعلهم الضروری و النظری من اقسام العلم الحادث و جعل المنطقیین الضروری و النظری من اقسام مطلق العلم و منها مرادف البدیهی بالمعنی الاخص علی ما ذکر المولوی عبدالحکیم ای بمعنی الاولی و یؤیده ما مر ان الضرورة الذّهنیة مایکون تصور طرفیها کافیاً فی جزم العقل بالنسبة بینهما علی ما ذکر شارح المطالع ثم قال فی آخر بحث الموجهات : البدیهی یطلق علی معنیین ، احدهما ما یکفی تصور طرفیه فی الجزم بالنسبة بینهما و هو معنی الاولی . و الثانی ما لایتوقف حصوله علی نظر و کسب - انتهی . و منها الیقینی الشامل للنظری و الضروری . فالضروری علی هذا ما لا تأثیر لقدرتنا فی حصوله سواء کان حصوله مقدوراً لنا بأن یکون حصوله عقیب النظر عادة بخلق اﷲ تعالی لا بتأثیر قدرتنا فیه او لم یکن حصوله مقدوراً لنا و علی هذا قال الامام الرازی العلوم کلها ضروریة لأنها اما ضروریة ابتداء او لازمة لها لزوماً ضروریاً -انتهی . فان القسم الاول ای الضروری ابتداءً هو البدیهی و الضروری و القسم الثانی هو الکسبی . هکذا یستفادمن شرح المواقف و حاشیته للمولوی عبدالحکیم فی المقصد الرابع من مرصد العلم . || به اصطلاح اهل ایران متوضّاء و طهارت خانه و جای ضروری فارسیان هندوستان است و بس . (آنندراج ).
